부키 신간 보도자료

엮은이□ 노평구

펴낸곳□도서출판 부키

펴낸날□2001년 5월 18일

판형□신국판(양장본)

권수/쪽수/가격

1권/444/18,000원

2권/400/18,000원

별권/404/14,000원

담당□박윤우

전화□325 - 0846

팩스□3141 - 4066

e-mail□bookie@hitel.net

PC 통신 ID□bookie

100년이 지나도 그리운 사람, 김교신

저희 도서출판 부키에서는 이번에 김교신(金敎臣) 선생 탄생 100주년을 맞아 『김교신 전집』을 복간하게 되었습니다.

일제 시대 전국 모든 독자의 검속(檢束)과 함께 기 간행물의 압수(押收)·소각(燒却)이라는 보기 드문 탄압을 받았던 『성서조선(聖書朝鮮)』에 실린 글 중에서 김교신 선생이 집필·게재한 것만을 모아 엮은 『김교신 전집』은 과거 1964년부터 1975년까지 10여 년의 세월에 걸쳐 7권으로 출간된 바 있습니다. 하지만 이 1975년판은 한정본으로 만들어져 구하기 쉽지 않고 국한문 혼용의 세로쓰기인 관계로 읽기가 쉽지 않았습니다. 또한 원문(原文)의 한자어 상당수를 한글로 바꾸는 과정에서 원래의 모습에 적지 않은 변형이 이루어졌고 『성서조선』 영인본이 미간(未刊)된 상태에서 진행된 관계로 소소한 오류가 있었습니다.

이번에 출간되는 2001년판 『김교신 전집』은 그런 오류 일체를 잡아내는 동시에 한자어를 원문대로 되살려 놓으면서 어려운 한자어나 한문 문장은 뜻풀이와 출전을 밝혔습니다. 한글화는 자칫 오역(誤譯)의 가능성도 있을 뿐더러, 김교신 선생의 그 힘차고 명쾌한 문장을 제대로 전하지 못할 수 있다는 점이 문제됐기 때문입니다.

참고로 김교신 및 『김교신 전집』과 관련해서는 우석대 박상익 교수의 온라인 칼럼(http://column.daum.net/clio53)을 참조하시면 도움이 될 것 같습니다.

-간단한 차례-

1. 김교신은 누구인가?

2. □성서조선사건□으로 투옥

3. □무교회□를 주창해 □이단□ 낙인 찍혀(?)

4. 민족 기독교 대 일제 기독교

5. 진정한 스승, 김교신

6. 에세이스트 김교신

7. 선비의 전범, 김교신

8. 다석 류영모와는 무관하다!

향후 출간 일정

참고자료 : 전집 스킵(Skip)法

1. 김교신은 누구인가?

한 사람에 대해 말하기란 쉽지 않다. 직접 보고 들은 바 없이 그저 글만으로 아는 이의 경우에는 더욱 그렇다. 이 경우 우회적으로 돌아가는 것도 좋을 것이다. 김교신(金敎臣)이라는 인물에 대해 국어학자 최현배 선생을 기리는 국민교양단체 □외솔회□에서는 이렇게 평했다.

수난과 순교의 시대를 살다 간 김교신 선생은 □한국의 흙으로 만들어져, 한국의 흙을 디디고 살고, 한국의 흙으로 돌아간 참 한국인□이다. 근세 한국의 전 민족이 부딪친 암흑과 수난, 모독과 시련의 죽은 민족사의 황야에서 모세가 그랬듯이, 그는 민족 구원의 복지 가나안으로 가는 길을 인도했고, 드디어는 가나안으로 가는 길에 생명을 묻어 단절된 민족사를 이어준 다리가 됐다. 선생의 신앙 생애·교육 생애·애국 생애는 죽은 민족사의 황야에서 신음하는 한국의 구원이었고, 한국의 그 모든 것에 대한 사랑이었고, 한국이 품고 있는 순정으로 촘촘히 이어져 있었다.

외솔회 발간 『나라사랑』 제17집(1974, 김교신 선생 특집호)에서

그런 이가 우리 사회에 제대로 알려지지 않은 이유는 무엇일까? 김교신의 글을 후대에 남겨야 한다는 한 가지 일념으로, 일제 시대 □성서조선사건□으로 말미암아 철저히 소각·말살되다시피 한 관련 자료를, 아는 이들의 서재를 깡그리 훑다시피 하고, 청계천 헌책방을 샅샅이 뒤지다 못해 심지어는 검찰청 창고까지 연줄을 통해 드나들면서 찾아내어, 일일이 손으로 필사해 <성서조선 영인본>을 간행해 낼 정도로 헌신적인 벗과 후배, 제자가 상당수에 달함에도 그토록 묻혀 있는 까닭은 어디에 있을까? 김교신과 한 세대의 격차가 있는, 그래서 스스로 □김교신 선생님을 나는 한번도 뵈온 일이 없다□고 말하는 김정환 박사(교육학. 전 고려대 교수, 한국교육학회 교육철학연구회장)는 그에 대해 다음과 같이 해석한다.

현대 한국의 종교계 인물 중에서 한용운과 김교신은 종교로 민족을 거듭나게 하려 한 종교개혁자다. 한용운이 불교계의 그 기수라면 김교신의 기독교계의 그 기수라 할 것이다. 그런데 한용운은 널리 알려져 있고, 연구하는 사람들도 많다. 그러나 김교신의 경우는 일반인에게는 물론이요, 기독교계에도 별로 알려져 있지 않다. 한 분은 □민족의 시인□이라는 좋은 인상 때문에 그 불교개혁론도 전적으로 공감·수용되었는데, 한 분은 처음부터 안팎에서 기독교의 □이단자□로 몰렸기 때문이다.

『김교신 - 그 삶과 믿음과 소망』(한국신학연구소, 1994) 머리말에서

여기서 □이단자(異端者)□라는 표현은 상당히 미묘하다. 그 정확한 의미를 이해하기 위해서는 먼저 대략이나마 김교신의 생애부터 접해야 한다.

2. □성서조선사건□으로 투옥

김교신은 1901년 함경남도 함흥에서 태어나 1916년에는 함흥공립보통학교를, 1919년에는 함흥공립농업학교를 졸업하고 일본으로 건너가 세이소쿠(正則) 영어학교를 거쳐 1922년 당시 중등학교 교사 양성기관으로 최고 명문이던 동경고등사범학교에 나중에 벗이자 신앙 동지가 되는 함석헌과 함께 입학한다.

그런 그가 기독교에 접하게 된 것은 1920년 거리에서 설교를 듣고서였다. 하지만 다니게 된 교회에서 목사가 반대파에 축출되는 등의 병폐를 목격한 뒤 실망한 상태에서 무교회(無敎會) 신앙을 주창하는 우치무라 간조의 성서 강의 청강을 시작하는데, 그것은 고국으로 돌아올 때까지 무려 7년에 걸쳐 지속된다.

1927년 귀국한 김교신은 함흥의 영생여자고등보통학교에서 교편을 잡았다가, 신앙 동지들인 함석헌, 송두용, 정상훈, 류석동, 양인성과 함께 발간하기 시작한 동인지 『성서조선』의 간행을 돕기 위해 1928년 서울 양정고등보통학교로 전근, 이후 12년간 『성서조선』의 간행과 양정학교 교사로서의 생활을 병행하기 시작한다.

김교신은 1930년부터 『성서조선』의 간행 책임을 혼자서 전적으로 맡게 된다. 낮에는 교사, 그 외의 시간에는 『성서조선』 편집자이자 필자, 제작·발송·판매·경리 담당자 역할까지 하게 된 것이다. 김교신은 또 그런 짬짬이 기독교 선교 및 무교회 신앙의 전파에도 적극 나선다. 김교신이 남강 이승훈, 기독교계 원로인 김정식, 다석 류영모, 춘원 이광수를 비롯 당시 농촌 운동을 벌이던 김주항과 군국주의를 비판하다 동경대 교수직에서 쫓겨난 야나이하라 다다오(전후 동경대 총장 역임) 등과 교분을 두텁게 하게 되는 것도 이런 과정에서였다.

하지만 1940년 김교신은 양정을 사임하게 되고, 1941년에는 서울 경기중학교에 6개월간 머물렀다가 바로 개성의 송도중학교로 자리를 옮긴다. 이 모두가 김교신의 『성서조선』이 가진 민족적 색채로 말미암아 조선총독부에 요주의 인물 내지는 불온 인물로 낙인찍힌 탓이라고 할 수 있었다.

이른바 □성서조선사건□이 벌어진 것은 김교신이 개성의 송도중학교에 근무하던 1942년 3월 30일의 일이었다. 근대 한국을 만든 명 논설 33편(『신동아』 1966년 1월호 부록 『근대 한국 명논설집』) 가운데 하나로 꼽히는 『성서조선』의 권두언 「조와(弔蛙)」가 문제가 되면서 전국적으로 『성서조선』 관련자 및 독자들이 검속되는 이 사건에서 『성서조선』 관련 자료는 일제에 의해 철저히 압수·소각된다. 조선어학회 사건이 벌어지기 7개월 전의 일이었다.

구속되고 만 1년만인 1943년 3월 29일 불기소로 출옥한 김교신은 이후 전국 각지는 물론 만주까지 순회하며 신앙 동지들을 격려하고 기독교 전파에 몰두하다 1944년 7월 함경남도 흥남의 일본질소비료회사에 입사한다. 강제 징용당한 5,000여 한국인 노무자의 복리후생에 조금이라도 도움이 되기 위해서였다. 이후 한국인 노무자들의 교육, 주택, 처우 개선에 골몰하던 김교신은 해방을 4개월여 앞둔 1945년 4월 25일 발진티푸스로 생을 달리 한다. 장례는 평소 김교신을 존경하던 일본인 간부의 주장에 의해 최초로 공장장(工場葬)으로 거행됐다. 향년 44세 때의 일이었다.

3. □무교회□를 주창해 □이단□ 낙인 찍혀(?)

이런 김교신의 생애에서 □이단□ 시비가 벌어질 소지가 있는 것일까. 있다면 그의 □무교회□ 신앙이 될 것이다.

우치무라 간조에 의해 주창된 무교회 신앙은 기존의 기독교단과 사이가 좋을 수가 없었다. 무교회 신앙의 경우 형해(形骸)화된 교회 대신 갈릴리 호반의 어부들이 가졌던 초대 기독교의 순수한 복음 신앙으로 돌아가고자 했다. 특정 공간이 아닌, 성경을 읽는 바로 그 자리가 교회이며, 성직자에게서 물로 받는 세례가 아닌, 각자가 회심(回心)을 통해 영으로 받는 세례가 진정한 세례이고, 성서 해석은 성직자나 교회가 아닌, 신자 각자가 하느님에게 받은 믿음의 분수와 은총의 분수에 따라 가르침을 받는 것이라는 근거에서이다.

한마디로 무교회 신앙은 기존의 교회 중심으로 이뤄지는 기독교 교회를 기독교(Christianity)가 아닌 종교개혁 이전의 가톨릭과 같은 상황에 빠진 교회교(Churchanity)라고 비판한다. 그런 만큼 예배 방식에도 현격한 차이가 있다. 무교회 신도들은 예배 대신 성서연구 모임을 가진다. 거기서 감정적인 면은 대부분 배제된다. 모임에서 찬송가는 대개 한 두 곡만 부르고 끝나며, 목사가 없으니 성찬식이니 세례니 하는 것들은 아예 없다. 또 장로니 하는 것들도 없기 때문에 순번으로 사회를 정해 개회 기도와 성경 낭독을 하고, 헌금은 없고, 청강료만 있다. 집회 장소 임대료로 쓰기 위해서이다. 예배 내용도 기존 교회와 전혀 다르다. 설교는 없다. 다만 로마서면 로마서, 마태복음이면 마태복음 하나를 정해 몇 년이고 주석을 해가면서 끝까지 공부하되, 가급적 원어로 성서를 읽도록 격려한다. 무교회 신도들의 모임에 희랍어 강좌가 많은 것도 그래서이고, □학자적인 모임□이라는 달갑지 않은 평판을 듣게 되는 것도 그래서이다.

그렇다고 그들이 교파(敎派)를 형성하는 것은 아니다. 아니, 그들의 경우 오히려 의도적으로 철저하게 교파화 될 가능성을 잘라냈다. 무교회 신앙의 창도자로 일컬어지는 우치무라 간조의 경우에는 자신이 이끌던 성서연구회 모임의 해산을 유언으로 남길 정도였다. 그 모두가 자신들이 부정하는 교파화의 폐해를 우려해서였다.

4. 민족 기독교 대 일제 기독교

이런 무교회 신앙을 기존 기독교 교단에서는 철저히 배척했다. 모임을 갖기 위해 YMCA 강당을 빌리는 것이 거절되고, 교회 출입 자체를 금하는가 하면, 단순한 친교마저도 백안시하고, 심지어는 친일(親日)로 몰아세우기까지 했다. 무교회 신앙의 창도자 우치무라가 일본인이라는 점과 연관시켜 □일본식 기독교□로 몰아붙이면서 은연중 민족 감정을 부채질하는 식이었다.

피상적으로 보자면 무교회 신앙의 교회 비판에 대한 반발이라고 볼 수도 있다. 하지만 거기에는 일제 치하라는 시대적 배경도 깔려 있다. 과연 그것이 무엇을 의미하는가? 그것을 알기 위해서는 최소한 두 사람의 증언 혹은 평가를 덧붙일 필요가 있다.

송건호(전 한겨레신문 회장)는 아래와 같이 단언한다.

김교신은 □ 참 기독교를 지키기 위해 일제에 저항하다 쓰러졌다. 그런데 교회측은 어떠했던가. □ 오로지 신앙과 전통만을 간판으로 내걸고 민족 해방에 대해서는 방관자적 중립적 태도를 취했고, 현장의 참여 속에서 선교를 한다는 의식화는 전혀 볼 수가 없었다. 바로 이런 상황이 기독교를 일제가 강요한 신사 참배에 순응하고 나아가서 전쟁에 협력하고 더욱 일본 천황을 또 하나의 신으로 모시는 군국주의 찬양 친일 기독교로 전락시켰다. □무교회□를 백안시한 배경도 바로 이것이다.

「일제하 민족 기독교」(『일제하 민족과 기독교』, 김용복 외 엮음, 민중사, 1981)에서

한편 임종국은 다음과 같이 말한다.

조선장로회 교육총무 정인과는 기독교가 국책에 순응하여 구미 의존성을 극복하고, 외국 선교기관을 철수시켜 □일본적□ 기독교로 탈바꿈해야 한다 했고, 조선감리교단 본부 주사 심명섭은 전시에 가장 필요한 사상의 통일과 신념의 강화를 위해 국책에 순응하는 진정한 신앙운동을 전개하자 했고, 복음교회 감독 최태용은 조선을 일본에 넘긴 것은 신이다, 그러므로 우리는 신을 섬기듯이 일본 국가를 섬겨야 한다고 했다.

『친일논설선집』(실천문학사, 1987)

이 모두가 1940년 전후, 즉 『성서조선』이 조선총독부의 혹독한 검열로 휴간, 속간을 되풀이 하고 있던 때에 벌어진 일이었다. 그런 맥락에서 조정래(소설가)의 비판이나, 홍근수(향린교회 담임 목사)의 탄식은 두고두고 음미할 만하다.

김교신 선생께서 외롭게 실천하신 일이 뭡니까. 이 땅의 기독교에 미국식 물량주의와 저돌성이 감염된 것을 치유해서 건전하고 건강한 민족 종교가 되게 하려는 것이었습니다. … 김교신 선생께서는 일찍이 그 저의를 간파한 겁니다. 예수를 이용해서 한민족을 뿌리에서부터 와해시켜 의식을 완전히 속국화시켜 버리려는 강대국의 저의를 말입니다. 그분이 기독교의 민족 종교화를 꾀했던 것은 그 음모에 맞서기 위한 엄청난 일이었습니다.

『태백산맥』(조정래, 한길사, 1987) 제4권 242∼243쪽에서

김교신이 죽은 지 벌써 반세기가 되었다. 그러나 한국 교회는 양적으로는 놀라울 만큼 자랐지만 성숙 면에서는 하나도 성장한 것이 없다는 것이 솔직한 현실이다. 김교신과 같은 선각자가 교회가 민족과 세계를 위해 어떤 모습으로 존재해야 참된 그리스도의 교회가 될 수 있는가를 오래 전에 보여주었음에도 불구하고 한국 교회가 전혀 귀머거리로 있었다는 것은 매우 불행한 일이었다.

『김교신 - 그 삶과 믿음과 소망』(김정환, 한국신학연구소, 1994) 338쪽에서

한마디로 무교회 진영은 일제 시대 기독교계에서 (가톨릭 측을 포함하여) 끝까지 일제에 굴복하지 않고 민족주의 노선을 견지한 몇 안 되는 집단에 속한다. 이 점은 감리교의 윤치호와 비교해 보면 단박에 드러난다. 두 사람은 실로 극단적으로 상반된 길을 걸었다. 윤치호가 기독교에 대한 불철저한 이해로 친일로 귀착된 □좌절한 지식인의 전형□으로 평가되는 반면, 무교회주의자 김교신은 기독교에 대한 정확한 이해를 통해 □바람직한 지식인의 전형□으로 꼽히고 있으며, 윤치호가 기독교의 제국주의적 요소를 스스로 받아들임으로써 제국주의에 자발적으로 순종케 하는 예속적 에토스를 심는데 앞장섰다면, 김교신의 경우는 전통의 창조적 계승과 민족 정체성의 재구성에 대한 자극 요인으로서 기독교를 활용했다는 특징을 갖는 것이다. (양현혜 저 『윤치호와 김교신』)

5. 진정한 스승, 김교신

하지만 일반 독자의 입장에서는 제자들이 기억하는 김교신의 모습이 훨씬 더 매혹적이다. 가령 김교신이 가장 총애했다는 제자, 100점 만점에 120점을 받았다는 류달영(농학박사. 서울대 명예교수)은 이렇게 술회한다.

당시 지리 과목은 대부분 일본 지리였고, 우리나라 지리는 두서너 시간으로 마치도록 되어 있었다. 그러나 우리는 거의 1년을 우리나라 지리만 배웠다. 대고구려를, 세종대왕을, 이순신을 배웠다. 식민지 교육 아래서 자신에 대해 소경이었던 우리 소년들은 비로소 자신에 대해서 눈을 뜨게 되었다. 국토가 넓지 못한 것을, 인구가 많지 않은 것을, 백두산이 높지 못하고 한강이 깊지 못한 것을 한탄하지 않게 되었다.

반면 윤석중(아동문학가, 새싹회 회장)의 기억은 교사가 아닌 스승으로서의 모습이다.

시험 보는 시간에 컨닝하는 꼴을 물끄러미 바라보면서 눈물이 글썽해지는 선생이 계셨다. □아무개는 더럭더럭 내주는 졸업장도 받을 자격이 없다고 하면서 퇴짜를 놓고 나간 적이 있는데, 그대는 어쩌자고 그 짓을 하고 앉았는고. 그런 식으로 살아간다면 협잡꾼밖에 더 되겠는가.□ 그런 말씀을 하시면서 눈물을 주르르 흘리시는 것이었다.

이런 술회는 끝없이 계속된다. 모든 학생에게 반드시 한 개의 운동부와 한 개의 학술연구부에 들어가 자기를 알고 닦게 하였고(정태시), 일본이 조선 사람의 혼을 몽땅 먹어 버리려 하고 있다고 늘 경고하고(박춘서), 모두들 창씨개명을 하였는데도 선생은 끝까지 이를 거부하였고, 조례에서 출석을 부를 때 끝내 우리말로 호명을 하였는데 배속장교가 항의하자 이름은 □고유명사□이니 상관없다고 버티다가 문제화되자 다음부터는 아예 출석을 부르지 않았고(최남식), 인간이 자신의 내면을 들여다볼 때 공허해 못 견디는데, 이때 꼭 필요한 것이 이상적 인물에 대한 동경이라고 타일렀다(유희세)는 것이다.

그래서일까. 김교신의 제자들은 □교사□ 하면 김교신을 연상할 정도로 가장 인상 깊게 회상되는 진정한 □스승□이었다고 입을 모은다. 교사로서의 김교신은 행복한 사람이었던 것이다.

6. 에세이스트 김교신

그러나 편집자 입장에서 가장 눈에 띄는 『김교신전집』의 미덕은, 보기 드문, 제대로 된 □에세이(Essay)□라는 점이다.

우리나라의 경우 에세이 류(類)는 결코 적지 않다. 아니, 넘쳐난다고 해야 올바른 표현일 것이다. 출판 분야에서 아예 하나의 □시장(Market)□을 이룰 정도이다. 하지만 그런 류의 에세이와 김교신의 에세이는 그 궤를 달리 한다. 교과서적 용어를 빌자면, 김교신의 에세이는 글자 그대로 에세이(중수필, 重隨筆)이다. 작금에 넘쳐나는, 그때그때 생각 가는 대로 끄적이는 식의, 감성적 미셀러니(Miscellany)가 아닌 것이다.

일례로 조국, 교육, 학문과 직업, 이상과 현실, 가정 등을 논한 1권 『인생론』의 「조선 지리 소고(朝鮮 地理 小考)」를 보자. 김교신은 거기서 조선 땅의 면적과 인구, 산악과 평야, 해안선, 기후, 지구상에서의 위치를 세세히 논하며, 그것이 얼마나 천혜(天惠)의 것인지를 밝힌다. 인류 문명사 전반(全般)에서 그 화려한 꽃을 피웠던 국가들의 지리와의 유사점과 차이점을 세세히 밝혀 가면서. 그리고서 마지막으로 끄집어내는 다음과 같은 결론은 읽는 이의 가슴을 섬뜩하게 만든다.

그러나 조선의 과거 역사와 현장을 통관(通觀)한 이는 누구든지 그 위치의 불리함을 통탄하여 마지않는다. 황해가 대서양만큼 넓거나 압록강 저편에 알프스 산맥 같은 고준(高峻)한 연봉이 둘러쌌더라면, 조선 해협이 태평양만큼이나 넓었더라면 좀더 태평하였을 것을, 그렇지 못하니 중, 일, 노 3대 세력이 개재(介在)*하여 좌충우돌하는 형세에 반만년 역사도 별로 영일(寧日)이 없이 지나왔다고 하니 듣는 자로서 과연 동정의 눈물이 없을 수 없다.

그러나 이는 약자의 비명인 것을 미면(未免)*한다. 약자가 한갓 태평을 구하여 피신하려면 천하에 안전할 곳이라곤 없다. 남미 페루국 에스파니아에 선주(先住)하였던 인디언족의 수도 쿠스코는 우리 백두산보다 휠씬 더 높은 곳에 있었어도 에스파니아인들의 참혹한 침략을 피할 수 없었고, 티벳은 해발 4,000미터 이상의 고원에 비장(秘藏)된 나라이었으나 천하 최고의 히말라야 산맥도 이 신비국으로 하여금 영인(英人)의 잠식을 피케 하는 장벽은 되지 못하였다.

그러므로 우리는 깨닫는다 - 겁자(怯者)에게 안전할 곳이 없고 용자(勇者)에게 불안한 땅이 없다고. 무릇 생선을 낚으려면 물에 갈 것이요, 무릇 범을 잡으려면 호굴(虎窟)에 가야 한다. 조선 역사에 영일이 없다 함은 무엇보다도 이 반도가 동양 정국의 중심인 것을 여실히 증거 하는 것이다. 물러나 은둔하기는 불안한 곳이나 나아가 활약하기는 이만한 데가 다시없다. 이 반도가 위험하다할진대 차라리 캄차카 반도나 그린란드도(島)의 빙하에 냉장하여 두는 수밖에 없는 백성이다.

게다가 세월에 조금도 퇴락한 기색이 없다. 60∼70년에 달하는 세월의 간격에도 불구하고 읽고 있노라면 지금 이 순간으로 현재화된다. 가령 1권에 게재된, 교육 문제를 다룬 「최대의 우상」이 그렇다.

학교 교육은 현대인에게 최대의 우상이다. □이불 길이를 보아 가면서 발을 펴라□ 함은 동서양에 공통한 격언이다. 마는 자질(子姪)의 교육에 한하여서만 이불이 짧아도 발길만 펴고자 한다. 옛날 우리 조상들의, 세계에 비류(比類) 없던 조상 숭배의 열성은 이제 □자손 숭배□ 형태로 변하였다. 선조의 분묘를 위하여 아끼는 것이 없던 심정으로써 최후의 1평 전토까지 팔아서라도 학용품, 후원회비를 합하여 보통학교에 50여원, 중학교에 100여원, 전문대학에 수백 원씩 4월 1일에 헌납하기를 서슴지 않는다. 여기에 교육을 위한 파산이 생긴다.

간이(簡易) 생활은 사람마다 원하는 바이나 해마다 증가하는 교육비를 지출하기 위하여는 수입의 증액을 기도하여야 한다. 급속도로 팽창하는 지출에 비하여 수입이 상반치 못할 때에 인간 비극이 시작된다. 본의에 거스르는 직무도 감수하여야 하려니와 승관(昇官)운동도 사양치 않으며, 부정행위도 수단을 가리지 않고 목적에 달하려는 때에 생기는 것이다. 교육을 위한 비교육적 생활이 이에서 포태된다.

몸을 다하여 공직에 복무함을 □충□이라 일컬을 것이나, 자제의 교육을 위하여 도회로 전임할 때에 그 배임(背任)하는 모양이 마치 창기(娼妓)의 절(節)을 변함과 방불할지라도, 학교 교육을 위함이라 하면 자타가 서로 용인하려 한다. □악마는 도회를 건설하고 하나님은 향촌을 건설한다□ 하며, 농촌 진흥이 시급하다고 외치는 선각자가 있으나, 농민을 모집하여다가 서울서 농민 수양회를 개최하여야 하는 형편이니 교육의 비애가 없지 못하다.

평일에 엄정 공명하던 인사도 자질의 입학시험에는 파렴치하고, 청탁도 시(試)하니 그 아비에 그 아들이라 입학 후에는 부정행위를 하더라도 진급하기를 기도한다. 한번 문제가 학교 교육의 결과에 미치면 노유(老幼)와 현우(賢愚)의 별(別)이 없이 혼돈이요, 망패(妄悖)*이다. 이렇게 하고라도 학교 결과에 무슨 소득이 있다면 용혹무괴(容或無怪)*하려니와, 오늘의 학교 교육을 받으면 받을수록 그 생활수준이 높아지는 외에 무엇이 남는가. 절대한 신뢰의 표적이 되면서 하등의 실효도 없는 것을 가로되 □우상□이라 한다. 현대와 같이 교육이 우상화한 때에 □행유여력즉 위학문(行有餘力則 爲學問)□*이라는 공부자의 말씀에 깊이 반성할 것이다.

7. 선비의 전범, 김교신

여기에 몇 가지 일화를 덧붙여 보자.

아는 이가 찾아오자 밭에서 일하다 집안으로 들어가 의관을 정제하고 다시 나와 맞아주는 모습, 한밤중에 조심스레 손님의 이불 밑에 손을 넣어 방이 식지는 않았는지 확인하고 문소리조차 내지 않으려 애쓰면서 나가서는 군불을 때는 모습, 동경고등사범학교 출신으로 동기동창 중에서 빠른 이는 장학관, 보통 교장을 하고 있는데 평교사로 있으면서도 학무국(오늘날의 교육부)의 관립 사범학교로 가지 않겠느냐는 제안을 일거에 거절하는 모습, 300여 명의 독자뿐인데도 10여년에 걸쳐 『성서조선』을 만들어가는 모습, 일제에 체포·수감된 상황에서 경찰의 □황국신민서사를 어떻게 생각하느냐□는 질문에 □망국신민서사가 될 것□이라고 답하는 모습, 시집가는 딸에게 단도 하나를 내주며 □금일로써 친정과의 관계는 싹 끊어라, 길흉화복을 오로지 시댁과 함께 해라, 나와 너와 무슨 상관이 있느냐□고 자르는 모습 …

이 모든 것은 하나의 단어로 집약된다. □선비□가 바로 그것이다. 하지만 이 선비는 이조 시대의 선비와는 달랐다.  최소한 친구 아버지를 통해 무교회 신앙을, 김교신을 알게 됐다는 석진영(시인, 찬송가 작사자, 미국 『복음의 전령(The Christian Ambassador)』 주필)에 의하면 그렇다.

격무 중에서도 가족을 위해 밭을 일구고, 가축을 기르시며 수고를 아끼지 않았음은 청빈만을 덕으로 삼고 가족에 대한 책임을 등지고 앉아 글만 읽으며 무기력한 생활인으로 자족하고 안거하며 처자를 희생시킨 우리의 선비들의 폐풍을 산 신앙으로 지양한 저에서 특이점을 찾을 수 있다.

『복음의 전령(The Christian Ambassador)』 제30호(1978)

그래서인가. 김교신의 벗 함석헌은 김교신을 추모하는 글에서 이렇게 외친다.

오늘에 와서 저를 생각함이 더 간절하다. 오늘에 저를 그리는 생각은 그 의미가 다르다. 나라의 미친 꼴을 보고, 썩는 꼴을 보고, 생명의 말씀을 가진 참 산 인물이 그리워서다. 저로 하여금 이 나라에 있게 하라. 있어서 말씀하게 하라.

결국 김교신은 백년이 지난 지금도 여전히 그리운 사람인 것이다. 그리고 이것이 아마도 『김교신 전집』의 복간에 나서는 이유일 것이다.

8. 다석 류영모와는 무관하다!

최근 들어 김교신(金敎臣)이라는 인물의 이름을 듣게 되면 다석(多夕) 류영모를 연상하는 사람들이 너무도 많다. 『다석 류영모 전집』 발간과 함께 □다석은 함석헌·김교신의 스승으로 더 잘 알려져 있다□는 식으로 소개된 탓이다.

하지만 이 내용은 한마디로 근거가 박약하다. 악의적으로 해석하면 다석의 후학들이 다석을 보다 세상에 널리 알리기 위한 방편으로 함석헌과 김교신의 이름을 들이대는, 약간의 오버 페이스마저 서슴지 않은 것은 아닌가 하는 의구심마저 들 정도이다.

그 근거를 몇가지만 제시해 보자.

먼저 사상적 흐름이라는 측면8에서 김교신과 류영모는 합치하는 부분이 없다. 물론 한학(漢學)에 조예가 깊고, 평화주의자라는 점에서는 어느 정도 비슷하기는 하다. 마는 본질적으로 김교신은 □김치 냄새나는 기독교□를 주창하며, □성서를 조선 위에, 조선을 성서 위에□ 올려놓고자 헌신한, 철저한 기독교도이다. 공자마저도 그 실천적 측면에서의 소극성이나 현실적 측면에서의 무기력함을 들어 은연중 비판할 정도인 만큼 다석이 이야기하는 종교적 다원주의는 김교신과는 거리가 멀어도 한참 멀다. 그럼에도 류영모가 김교신의 스승이라는 이야기가 나오는 것에는 아마도 다음과 같은 정황적인 측면이 많이 고려된 듯하다.

우선 류영모는 김교신과 교제가 있었다. 그 교제의 시작은 불분명하다. 김교신 자신이 그와 관련 뚜렷한 기록을 남기고 있지 않기 때문이다. 다만 김교신의 동경고등사범학교 동창인 함석헌이 류영모와는 오산고보를 매개로 인연이 맺어진 상태였다는 점, 함석헌과 김교신은 다같이 『성서조선』 동인(同人)으로 활동했다는 점을 고려하면 어느 정도 자연스런 교제가 이뤄졌을 것으로 추정은 가능하다.

류영모와 김교신의 교제에 관해서는 김교신의 글 중에도 여러 차례 언급된다. 하지만 그런 글 내용을 하나하나 살펴보면 과연 스승이라는 단어를 사용할 수 있을지 의문이다. 김교신은 대단히 솔직한 인물이다. 그의 글들에 등장하는 수많은 인물에 대한 김교신의 솔직한 평은 경우에 따라서는 몸서리쳐질 만큼 엄정하고, 가혹하다. 옳지 못하다고 판단되면 친소(親疎) 유무와 관계의 경중(輕重)을 막론하고 준열히 꾸짖는 식이다. 그런데 류영모와 관련해서는 뚜렷한 평가가 없다. 다만 그 사상과 경륜을 존경하고, 지기(知己) 내지는 훌륭한 선배(先輩)로 대접하는 정도이다.

그것은 김교신의 일기와 서간문을 읽으면 드러난다. 평생 일기를 쓴 김교신에게 류영모는 일기에서 17회, 서간에서 2회 언급된다. (김교신과 류영모의 관계를 서술한 대목이 필요하시면 출판사로 연락주시면 됩니다.)

만일 류영모를 스승으로 생각했다면 김교신은 그 사실을 어떤 형태로든 활자를 통해 밝혔을 인물이다. 가령 김교신 본인 스스로 스승으로 생각하는 우치무라 간조의 경우를 보자. 우치무라 간조에 대해, 또 김교신이 주창한 무교회주의(無敎會主義)에 대해 기존 기독교단에서 □기독교마저도 일본화하기 위한 음모의 괴수□ 내지는 □일본식 기독교□라는 가혹한 중상모략이 십자포화처럼 펼쳐지는 속에서도 김교신은 당당하게 □나는 우치무라의 제자다□라고 공식적으로 여러 차례 밝힐 정도이다. 그런 면에서 류영모의 후학들이 주장하는 □김교신의 스승 운운□은 좀 지나친 아전인수가 아닌가 한다. 그보다는 연보에 적혀 있는 다음과 같은 이야기가 훨씬 설득력 있다.

□남강 이승훈과 교유하다. 이 밖에 선생의 교유관계는 우리나라 기독교계 원로인 김정식의 남다른 촉망을 받았고, 또 남강의 동지로 일시 오산학교의 교장을 지냈던 동양학의 석학 류영모와는 지기(知己)로 수어(水魚)의 사이였다. 또 우치무라의 사후, 그의 고제로서 일본 지성인의 존경을 한 몸에 모았던 2차대전 후 동경대 총장을 지낸 야나이하라 다다오와는 각별한 신앙교우를 지속하였다. 전쟁중 비전론자로서 동대를 추방당한 후에 그는 내한하여 서울 정릉 선생댁에서 성서집회를 가진 일도 있을 정도였다. 춘원 이광수도 신앙문제로 한때 선생의 가르침을 청한 때도 있었고, 또 창조의 생활로 청년들에게 생활개척의 정신을 크게 불러일으켰던 김주항과도 막역한 사이였다.□

향후 출간 일정

김교신 전집은 총 4차에 걸쳐 출간된다. 이렇듯 쪼개고 나뉘어져 출간되는 것은 두가지 이유 때문이다.

첫째, 과거 출간된 김교신 전집은 <성서조선 영인본>이 완성되기 전에 만들어진 탓에 중간중간 오자·탈자가 없지 않은데다, 당시의 독자들을 의식해 한글화에 지나치게 신경을 쓴 결과 원문이 갖고 있는 매력의 상당 부분을 잃어버린 것으로 판단됐다. 그래서 이 기회를 빌어 <성서조선 영인본>과의 대조를 통해 오자·탈자도 잡고, 아울러 원문이 갖고 있는 매력의 하나인 漢字를 상당 부분 되살리기로 했다.

둘째, 이 작업 자체가 당초 생각했던 것보다 워낙 방대했다. 물론 한꺼번에 수십명을 동원하면 속도가 나겠지만, 사세 빈약한 관계로, 또 작업 자체가 수십명을 동원한다고 그다지 효율적으로 진행되지도 않을 것으로 판단된 관계로 4차에 나눠서 내기로 한 것이다.

그에 따라 1차분으로는 1권 인생론, 2권 신앙론 외에 별권으로 김교신을 말한다 세 권이 5월 초순에, 2차분으로 3권 성서 개요(기독교의 전부라 할 수 있는 신·구약 성서 전편에 걸쳐 그 역사적 배경과 개요는 물론 현대적 의의까지 포괄적으로 제시하는 성서 개설서), 4권 성서 연구(성서조선 사건으로 구속되는 탓에 결국 미완으로 남게 된 □데살로니가전서□를 비롯 □산상수훈(마태복음 5∼7장)□ □골로새서□ 등에 대한 강의록)이 8월 말을 전후해, 3차분으로는 5권 일기 1, 6권 일기 2, 7권 일기 3(어려서부터 일기를 쓰기 시작해 무려 29권의 일기책을 남긴 김교신의 일기 모음집으로, 1930년부터 시작해 1942년 폐간되기까지 □성서조선□의 □성조통신□ 난에 게재된 것들만 수록)이 12월 말을 전후해 출간되며, 기타 성서조선 사건 당시 압수·소각되고, 이어 화재로 소실된 자료 중에서 그나마 남아 있는 미공개 일기 및 서간문 등은 8권 이후로 구성되었으며 번역 작업 등이 있어 정확한 출간 일정은 미정이다.

참고자료 : 전집 스킵(Skip)法

김교신 전집은 조금만 시간 여유를 갖고 찬찬히 읽노라면 온갖 감회를 불러일으킨다. 하지만 그래도 좀 시간을 절약하려면 대략 다음과 같은 식의 스킵(Skip)이 효율적이다. 물론 편집 과정에서 읽은 경험을 토대로 한 것이라 김교신 선생의 의도와 어느 정도 일치하는지는 알 수 없다.

먼저 강조하고 싶은 것은 1권 <조국> 「노국인의 교양」 (42P)에서 보듯 성서조선이 조선 총독부의 원고 검열을 거친 후에 발간된다는 사실을 유념해 읽어야 한다는 점이다. 그러면 검열 하에서 온갖 방법으로 자신의 하고 싶은 말을 하고자 하는 노심초사를 절실히 느낄 수 있다.

아울러 단 한편으로 기독교에 대한, 조선에 대한 김교신의 생각을 읽고 싶다면 1권 <조국> 성서조선지 창간사 (17P)가 좋을 듯하다.

반면 한 章으로서 김교신에 대해 가장 잘 알고 싶다면 1권 <고백·선언> (203-236P)을 추천한다. 성품이나 삶의 모습, 사회 생활을 엿볼 수 있는 편린들이 여기저기에 흩어져 있기 때문이다.

그외의 경우에는 아래의 주제 분류 중에서 마음에 드는 것을 골라 읽으면 될 것 같다. 다만 <에세이>만큼은 먼저 읽는 것이 좋을 것 같다. 편집 과정에서 읽은 소감으로 말하자면 김교신 선생의 가장 매력 있는 부분이 에세이스트로서의 자질이었기 때문이다.

아울러 별권은 김교신을 아는 분들의 소평전 내지는 회고담이므로 그냥 손에 잡히는 대로 읽으면 된다.

<에세이>

1권 <조국> 「조와」 (38P) 성서조선 사건을 촉발하는 계기가 된 칼럼. 에세이스트로서의 김교신의 모습도 엿볼 수 있음

1권 <믿음의 생활> 「제자된 자의 만족」 (178P) 현대의 君子, 혹은 현대의 선비가 어떤 모습일지를 충분히 상상이 가게 해주는 글

1권 <학문과 직업> 「폐물 모집」 (126P) 지금 시점에서도 충분히 유효한 글. 김교신의 솔직성이 어느 정도인지를 짐작케 한다.

2권 <기독교도> 「기독교도의 이상」 (187P) 기독교 이야기를 함에도 엉뚱하게 느림의 철학을 가장 절실히 느끼게 하는 글

2권 <진리> 「무신론자를 탐조함」 (300P) 지식인의 허위의식, 부박함을 질타한 글

2권 <자연> 「병아리의 싸움」 (345P) 기독교와 세사가 어우러진 에세이. 하나의 소재로 여러 가지를 이야기하는 김교신 스타일을 여실히 보여줌

<본인의 성격·성품>

1권 <조국> 「조선의 빈곤상」 (23P) 민족적 측면에서도 읽을 수 있으나 그보다는 사물을 바라보는 깊이를 엿볼 수 있다는 점에서 추천

1권 <교육> 「회오록」 (85P) 溫故知新이란 단어를 다시 한번 되새겨보게 하는 글

1권 <가정> 「어버이가 되기까지」 (243P) 不恥下問 정도가 아니라 不恥悔悟 혹은 吾一日三省이라는 삶의 태도가 여실히 드러나는 글

1권 <가정> 「북한산록의 집」 (252P) 김교신의 安貧樂道 정신이 여실히 드러나는 글

1권 <위대한 사람들> 「공자 지금 출현한다면」 (275P) 단순히 공자왈, 맹자왈이 아닌, 殖産과 實事求是를 중시하는, 經世濟民에 뜻을 둔 선비의 모습을 엿볼 수 있는 글

2권 <성서> 「진(眞)과 미(美)」 (66P) 진정과 진실로 접근하고자 하는 김교신의 성품을 엿볼 수 있는 글

2권 <기독교> 「반야탕(般若湯)」 (90P) 김교신 본인의 성품이 어떠한지를 간접적으로 엿볼 수 있는 글

2권 <사랑> 「명경대」 (140P) 김교신 본인의 선비적 기질, 군자적 기질을 여실히 엿볼 수 있는 글

2권 <자연> 「계명성」 (338P) 자연주의적, 환경주의적 풍모를 보여주는 글

<본인의 삶>

1권 <학문과 직업> 「배울 수 있는 사람」 (96P) 유교에 대한 그리움을 통해 어설픈 평론가 투성이인 현실을 풍자한 글

1권 <학문과 직업> 「전공과 기호」 <상> (110P) 漢學에 능하고, 세이소쿠 영어학교에서 영어를 배운 이래 런던타임스를 정기 구독하고, 성서를 공부하기 위해 히브리어와 헬라어를 익히고, 라디오 방송으로 독어까지 학습했음에도 實事求是 정신에 투철한 김교신의 모습을 엿볼 수 있는 글

1권 <학문과 직업> 「불변의 변동」 (124P) 불굴의 의지를 가진 것으로 보임에도 내적으로는 얼마만한 갈등이 많았는지를 여실히 보여주는 글

1권 <현실과 이상> 「책략이냐 진실이냐」 (147P) 正義, 이것을 일상 생활에서 관철코자 하는 김교신의 모습이 여실히 드러나는 글

1권 <가정> 「가정생활」 (239P) 개화한 선비, 혹은 합리적 선비의 모습을 찾아볼 수 있는 글. 단 1930년대라는 시대적 배경을 염두에 두어야 함

1권 <가정> 「성조소감」 (250P) 김교신의 實事求是 정신이 여실히 드러나는 글

1권 <고인에 대한 추억> 「조성빈 군의 일생」 (304P) 스승의 그림자도 밟지 않는다는 아름다운 사제의 모습과 함께 진정한 스승의 공도가 어떤 것인지를 보여주는 글

1권 <성서조선지의 행로> (315-346P) 성서조선을 만드는 과정에서 김교신이 겪은 노고와 심려를 간접적으로나마 제대로 엿볼 수 있는 章

1권 <생활 주변> 「하계 휴가 온다」 (352P) 편집자로서, 교사로서, 경영자로서, 서임받지 못한 목회자로서 분주한 김교신의 일상을 엿볼 수 있는 글

1권 <생활 주변> 「나의 자전차」 (354P) 일상 생활에서 俗塵을 털고자 하는 이라면 한번쯤 꼭 읽어둘 필요가 있는 글. 에세이와 미셀러니의 중간 쯤에 위치한, 읽기에 즐겁고도 많은 것을 생각게 하는 글

1권 <생활 주변> 「제소와 패소」 (355P) 신실한 기독교도의 모습을 엿볼 수 있는 글

1권 <생활 주변> 「무제」 (374P) 편집자로서, 교사로서, 경영자로서, 서임받지 못한 목회자로서 분주한 김교신의 일상을 엿볼 수 있는 글

2권 <기독교> 「상층구조(上層構造)」 (91P) 당대 유행하던 맑시즘의 세례에서 한 발 비껴나 있을 수 있었던 이유를 엿볼 수 있는 글

2권 <기독교도> 「그대여 담대하라」 (200P) 우물쭈물 하고 있는 친구를 질타하는 모습을 통해 김교신 본인의 성품을 간접적으로 엿볼 수 있는 글

2권 <전도> 「가족 전도의 문제」 (215P) 자기 가족을 전도하려는 학생에 답하는 형식의 글. 결코 강요하려 하지 않고 修身을 통해 敎化하고자 하는 김교신 본인의 성품을 잘 보여줌

2권 <진리> 「진리 체득의 길」 (294P) 김교신의 漢學에 대한 깊이나 조예를 단편적으로나마 엿볼 수 있는 책

2권 <자연> 「상현」 (335P) 속세에 살면서도 俗塵을 털어내고 安貧樂道하는 선비의 풍모를 보여주는 글

2권 <자연> 「빙산」 (355P) 君子를 그리는, 김교신의 조선화된 기독교, 기독교를 만난 선비의 모습을 보여주는 글

<민족 의식 및 사회 개혁 관련>

1권 <조국> 「조선 지리 소고」 (62P) 서두, 본론은 빼고 결론만 읽는 편이 훨씬 즐거움. 서두, 본론은 교양 강좌 내지는 방증 작업의 일환이기 때문. 결론을 보면 민족 의식이라는 것이 진정 어떤 것인가를 절실히 느낄 수 있음

1권 <교육> 「교사 심경의 변화」 (67P) 반성하는 삶을 사는 한 지식인의 모습이자 교사로서의 고민에 투철한 한 소시민의 모습이 오버랩되는 글

1권 <교육> 「최대의 우상」 (78P) 교육이 우상화된 당시(지금도 마찬가지지만)의 교육 현장과, 그것을 핑계로 온갖 부정에 스스로 발 담그는 사회 성원들의 말없는 共謀를 통탄한 글

2권 <하나님> 「시험제의 법칙」 (16P) 하나님의 권능을 설명하는 글이지만 다르게 읽으면 優勝劣敗가 아닌, 劣勝優敗 역시 세상의 이치임을 설파하는 과정을 통해 당시의 조선 민족에게 희망을 복돋움

2권 <하나님> 「친소유별」 (22P) 우리 사회의 안면 관계, 친분 관계를 질타

2권 <부활> 「일로전쟁 좌담회기」 (164P) 김교신의 기독교에 대한 열정과 함께 당시 <성서조선>이 조선총독부 치하에서 발간되는 과정에서 얼마만한 어려움을 겪었을지를 간접적으로 엿보게 하는 글. 행간을 읽어 달라는 선생의 말이 새삼 느껴진다.

2권 <자연> 「식목의 심리」 (340P) 민족주의적 자긍심과 허탈감을 동시에 보여주는 글

<기독교도가 된 이유>

1권 <믿음의 생활> 「극단의 도」 (161P) 漢學에서 기독교로 귀의한 김교신의 전후 사정을 은연중 짐작케 해주는 글

2권 <그리스도> 「작은 일」 (54P) 평범한 이의 종교인 기독교를 부각. 그 과정에서 동양적 미덕을 풍자하는 것이 볼만

2권 <기독교> 「선의인(鮮矣仁)」 (89P) 漢學을 공부한 본인이 왜 기독교도가 됐는지를 간접적으로 엿볼 수 있는 글

2권 <신앙> 「입신의 동기」 (126P) 漢學을 공부한 본인이 왜 기독교도가 됐는지를 간접적으로 엿볼 수 있는 글

2권 <사랑> 「애적(愛敵)의 사랑」 (133P) 김교신의 기독교관의 한 단편을 잘 엿볼 수 있는 글

2권 <사랑> 「농담 무용」 (134P) 김교신 본인의 성품과 기독교관을 간접적으로 엿볼 수 있는 글

2권 <사랑> 「책무를 분담하리라」 (142P) 김교신의 기독교관의 한 단편을 잘 엿볼 수 있는 글

<기독교>

1권 <현실과 이상> 「천재와 범부」 (136P) 종교의 진정한 목적이 어디에 있는지, 늘상 누구를 껴안아야 할지를 함축있게 보여주는 글

2권 <그리스도> 「예수와 성인」 (37P) 이른바 4대 성인과 예수와의 차별성 부각. 다른 무엇보다 기독교의 본질이 어디에 있는지를 잘 설파

2권 <그리스도> 「최대의 죄악」 (50P) 기독교를 믿지 않는 것 자체가 왜 가장 큰 죄인지를 일상 생활에서의 예를 통해 비유적으로 제시

2권 <하나님> 「내가 믿는 하나님」 (14P) 종교와 생활과의 조화가 어떤 것인지를 명쾌하게 보여줌

2권 <하나님> 「지질학상으로 본 하나님의 창조」 (27P) 巫俗的 기독교가 아닌 合理的 기독교를 원하는 김교신의 모습을 엿볼 수 있는 글. 창조 과정을 지질학적 성과와 연관시켜 해석. 과학적, 합리적 기반을 잃지 않으면서도 경건한 신앙에 몰두할 수 있음을 보여줌

2권 <신앙> 「이성 존중」 (112P) 巫俗的 기독교가 아닌 合理的 기독교를 원하는 김교신의 모습을 엿볼 수 있는 글

2권 <신앙> 「보는 눈, 듣는 귀」 (114P) 일종의 기독교 호교론. 대단히 설득력 있음

<교회 비판>

1권 <위대한 사람들> 「벤저민 프랭클린의 교회관」 (278P) 가치가 전도된 교회를 간접적으로 비판한 글

1권 <위대한 사람들> 「대통령 링컨의 신앙」 (281P) 가치가 전도된 교회를 간접적으로 비판한 글

2권 <기독교> 「나의 예수교」 (84P) 가치가 전도된 교회의 제반 행위를 은근히 통타

2권 <기독교> 「<성서조선>이 전하는 복음」 (95P) 가치가 전도된 교회의 제반 행위를 은근히 통타

2권 <기독교> 「금후의 조선 기독교」 (97P) 가치가 전도된 교회의 제반 행위를 은근히 통타

2권 <신앙> 「베드로輩의 신앙」 (115P) 가치가 전도된 교회의 제반 행위를 은근히 통타

2권 <교회> 「교회가 거룩하냐」 (221P) 가치가 전도된 교회의 제반 행위를 통타

2권 <교회> 「가교회」 (223P) 가치가 전도된 교회의 제반 행위를 통타

2권 <교회> 「교회에 대한 우리의 태도」 (224P) 가치가 전도된 교회의 제반 행위를 통타

2권 <교회> 「교회와 진흥회」 (230P) 가치가 전도된 교회의 제반 행위를 통타

2권 <교회> 「하나님 중심의 신앙으로 돌아오라」 (241P) 가치가 전도된 교회의 제반 행위를 통타

<무교회주의>

1권 <위대한 사람들> 「내가 본 우치무라 선생」 (271P) 초창기 무교회주의 집회의 모습을 볼 수 있는 글

1권 <위대한 사람들> 「우치무라 선생」 (273P) 초창기 무교회주의 집회의 모습을 볼 수 있는 글

2권 <기독교> 「나의 기독교 (82P) 무교회주의란 무엇인지를 설파

2권 <기독교> 「나환자의 음신을 받고」 (102P) 당대에 무교회주의가 얼마나 핍박받았는지를 간접적으로 엿볼 수 있는 글

2권 <기독교도> 「우리는 한 평신도다」 (190P) 무교회주의란 무엇인지를 설파

2권 <교회> 「쫓겨난 때의 감상」 (234P) 당대에 무교회주의가 얼마나 핍박받았는지를 간접적으로 엿볼 수 있는 글

2권 <교회> 「부흥회의 감상」 (237P) 기존 기독교와 무교회주의 사이에 어떤 차이가 있는지를 단편적으로나마 극명히 엿볼 수 있는 글

2권 <무교회> 「나의 무교회」 (248P) 무교회주의란 무엇인지를 설명

2권 <무교회> 「대립 항쟁의 대상」 (255P) 무교회주의란 무엇인지를 설명

2권 <무교회> 「두 사람의 증언」 (263P) 무교회주의자들이 가진 기본적 태도나 품성을 잘 보여주는 글

2권 <무교회> 「우치무라 간조 論에 답하여」 (273P) 무교회주의를 창도한 우치무라 간조를 해명한 글